Petunjuk Tasawuf Ibnu Arabi Sampai Saat Ini

Oleh: Moch Yoga Firmansyah

(Mahasiswa Aqidah dan Filsafat Islam, UIN Sunan Ampel, Surabaya)

Ibnu Arabi. Nama ini menyerupai sebuah rahasia, yang menarik dan mendorong minat lebih lanjut, baik yang berkaitan dengan orang ini maupun perenungannya. Ibn Arabi pastilah sosok tasawuf yang menarik dan mencolok. Pelajaran tasawufnya begitu sulit, ingin tahu dan mengharapkan ketajaman untuk mengungkapkannya. Seringkali kelebihan dan kekurangan pelajaran Ibnu Arabi muncul. Meski demikian, pemikirannya masih berkembang hingga saat ini, termasuk oleh para individu yang tinggal di wilayah metropolitan. Memperhatikan betapa menariknya Ibn Arabi dan pelajarannya, Metropolitan Sufism Society melakukan perbincangan dengan topik “Langkah-langkah Ibnu Arabi di Metropolitan”, pada 18 September 2020. Hadir sebagai pembahas adalah Prof. Dr. Kautsar Azhari Noor dan Prof. Dr. Prof Shafa Elmirzana. Begitu juga Prof Komaruddin Hidayat dan Dr Budhy Munawar Rachman yang semakin menambah wawasannya tentang Ibnu Arabi.

Tawasuf Ibn Arabi sendiri adalah tasawuf filosofis. Tasawuf tercatat mulai muncul dalam peruntungan Islam sejak abad ke-6 Hijriyah, meskipun karakternya baru diketahui satu abad setelahnya. Biasanya, tasawuf ini sampai pada puncaknya melalui pelajaran Ibnu Arabi. Beberapa buku populernya termasuk Futuhad Al Makkiyah dan Fushush Al Hikam.

Sambil mengklarifikasi ide sufi yang digagas Marsia ini (ibukota Andalusia Timur), Prof. Kautsar mengklarifikasi bahwa Ibn Arabi adalah salah satu spiritualis paling menonjol di dunia Islam, khususnya di wilayah Persia dan Turki. Gema pengaruh Ibnu Arabi bahkan sampai di Nusantara. Beberapa tokoh tasawuf dan peneliti nusantara yang tak tertandingi yang terpengaruh olehnya antara lain Hamzah Fansuri, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari, Syekh Nawawi al-Bantani dan Syekh Abdus Shamad al-Palimbani.

Mengapa tokoh sufi yang dilahirkan ke dunia pada abad ke-12 ini dianggap unik? Salah satu alasannya adalah karena kemampuan Ibn Arabi untuk “memfilosofikan” pengalamannya yang mendalam. Pesona dan penalaran bergabung dalam diri Ibn Arabi, yang kemudian diperkenalkan dengan cara yang menarik sehubungan dengan pengetahuan supernatural. Pertemuan visioner dunia lain dalam kehidupan Ibn Arabi digaungkan melalui ide filosofis yang mendalam. Renungan dan pertimbangan-pertimbangan yang lewat akan benar-benar ingin didapatkan ketika seseorang memahami dan menyelidiki pemikiran-pemikiran Ibnu Arabi.

Prof. Kautsar menjelaskan sejenak, namun singkat, sebagian dari ide-ide filosofis kunci yang didapat dari pelajaran Ibn Arabi. Sebut saja Wahdatul Wujud, Insan Kamil dan Tajalli.

Bagaimana kalau kita mulai dengan Wahdatul Wujud. Wahdatul Wujud, yang di kalangan sufi Nusantara disebut Wujudiyah, dimaknai sebagai “solidaritas makhluk”. Pengaturannya dimulai dengan pengakuan bahwa alam semesta tidak dibuat dari ketiadaan. Alam semesta dan semua binatang diciptakan oleh Sang Pencipta. Melalui gagasan Wahdatul Wujud, Ibnu Arabi menginstruksikan bahwa pada dasarnya tipe hewan adalah tipe Penciptanya sendiri. Struktur Sang Pencipta muncul di semua struktur di alam semesta. Sejujurnya, jenis Pencipta bergabung dengan makhluk yang dibuat. Sepanjang garis ini, semua yang ada di alam semesta ini hanya memiliki satu perwujudan kehadiran, khususnya tipe Sang Pencipta. Itulah pentingnya Wahdatul Wujud.

Tidak dapat disangkal bahwa ide ini sangat mencolok. Lalu, bagaimana memahaminya dengan cara yang tidak terlalu rumit? Beberapa membandingkannya dengan cermin dengan kehadiran individu atau artikel di cermin. Misalnya, ketika kita memeriksa cermin, orang di balik cermin itu bukan kita, tapi juga bukan kita. Penampilan di cermin adalah penampilan atau tanda kita. Pandangan itu mungkin ada ketika kita memeriksa cermin. Namun, dia, pada akhirnya, bukan kita.

Kemudian, pada saat itulah Prof. Kautsar dikenang untuk klarifikasi gagasan tajali. Harus dipahami bahwa tidak ada yang asli selain Al Haqq. Yang asli atau Asli hanyalah Tuhan. Wujud asli yang utama adalah Allah. Selebihnya adalah seolah-olah “struktur bayangan” yang merupakan tanda, bayangan atau kehadiran makhluk fundamental. Hal inilah yang dalam bahasa para sufi disebut tajalli. Penampilan Sang Pencipta ini ada dan ditemukan di semua struktur yang ada di alam semesta. Selanjutnya seluruh alam semesta ini merupakan tanda (tajalli) dari nama-nama dan sifat-sifat Tuhan. Selanjutnya yang terbaik mutlak dari tajalli ini adalah manusia.

Dalam pelajaran Ibn Arabi, dirasakan bahwa motivasi utama di balik kehidupan manusia adalah “persekutuan” dengan Sang Pencipta. Orang yang bisa “bergabung” dengan Sang Pencipta adalah orang-orang yang luar biasa, khususnya Insan Kamil. Insan Kamil adalah manusia yang berkarakter dengan pribadi Tuhan, mengandung makna bahwa ia berkarakter dengan nama-nama dan sifat-sifat Tuhan.

Perlu digarisbawahi, menjadi Insan Kamil tidak berarti meniru nama-nama Allah secara efektif, karena itu berarti menentang Allah. Selain bersaing dengan Tuhan, orang-orang juga jatuh ke dalam jerat kesombongan yang terlalu tinggi. Lalu, pada saat itu, bagaimana bertindak dengan benar? Prof. Kautsar menyatakan bahwa pada manusia ada sifat-sifat surgawi, ada tambahan sifat-sifat manusia. Tingkah laku yang benar diselesaikan dengan mengingkari kualitas manusia dan menyatakan sifat-sifat Allah. Membuktikan di sini menyiratkan terus-menerus semakin dekat dengan karakteristik keabadian.

Pengalaman mendalam Abu Yazid menjadi catatan penting di sini. Pada suatu saat, Abu Yazid meminta agar Penguasanya bagaimana mendekatkan diri kepada Allah. Allah menjawab: “Tinggalkan atau sangkal dirimu, dan datanglah kepadaku.”

Sepanjang garis ini, selama petunjuk citra diri tetap ada, seorang penjelajah di jalan Tuhan tidak akan sampai pada derajat Insan Kamil ini. Bagaimanapun, ketika orang-orang menang dalam hal meninggalkan kualitas manusia, mereka akan melacak pujian ilahi. Selain itu, orang yang dapat menyangkal naluri manusia akan melacak keharmonisan rumah tangga. Tidak ada lagi citra diri atau diri. Semua bagian yang tersisa dan hanya ada Allah. Orang-orang yang sampai sekarang pada tingkat ini menyerupai “mati sebelum mati”. Apa yang menendang ember adalah naluri manusia.

Ketika orang-orang mencari cara untuk membuang semua batin dan hanya ada Tuhan, maka, pada saat itu, dalam tasawuf, inilah yang disebut makrifat. Makrifat sendiri merupakan tingkatan paling tinggi dari perjalanan seorang sufi. Petunjuk-petunjuk seorang individu dalam menjalani tasawuf harus disampaikan secara bertahap. Mulai dari derajat syariat, tarekat, substansi terakhir makrifat. Keempatnya berurutan dan diselesaikan secara perlahan hingga puncaknya adalah makrifat.

Pada tataran makrifat, tidak mungkin ada lagi “aku dan kamu”. Hanya ada Tuhan. “Aku” berubah menjadi penglihatan, pendengaran, penciuman, tangan dan kaki Sang Pencipta. Pada level ini, hubungan antara pekerja dan Tuhan menyerupai hubungan antara seorang pria dan kekasihnya. Bukan hanya itu. Seseorang yang mencapai derajat makrifat juga memiliki hubungan yang baik dengan orang lain dan dengan alam, mengingat segala sesuatu di alam adalah tajalli atau penampakan Surgawi.

Pada kesempatan itu Prof. Kautsar menjelaskan standar dan mur dan baut tentang tasawuf dan Ibnu Arabi, Prof. Shafa Elmirzana. Prof. Shafa menekankan motivasi di balik mengapa orang-orang, khususnya orang-orang masa kini tertarik pada tasawuf. Sebagaimana ditunjukkan olehnya, dalam tasawuf terdapat komponen-komponen libertarianisme, progresi, dan “pelanggaran” terhadap pendapat otoritatif yang ketat. Sufisme membuka diri bagi setiap individu yang perlu mencari Tuhan tanpa dibatasi oleh rintangan tertentu. Hal inilah yang membuat tasawuf begitu menarik untuk dikembangkan.

Dalam situasi saat ini, tasawuf juga berlaku ketika orang secara efektif mencari pentingnya kehidupan. Sufisme bekerja dengan kehausan ini dengan memberikan mata air gurun dari pencarian yang mendalam dan beragam akan pentingnya untuk ditemukan. Sesuatu yang harus dianalisa jelas adalah tasawuf Ibn Arabi.

Menurut Prof. Shafa, Dr. Budhy Munawar Rachman berpendapat bahwa banyak pertimbangan Ibn Arabi yang kontemporer dan relevan. Ada sekitar tiga yang sangat relevan dengan keadaan pasang surut, khususnya perspektif pluralisme, populis (sesuai dengan sudut pandang orientasi seksual, dalam hal apapun, memajukan pencarian makna yang lebih mendalam), dan ekoteologi.

Sebagai penutup, Prof. Komaruddin Hidayat memajukan audit tasawuf dan Ibnu Arabi dengan memberikan beberapa catatan. Pertama-tama, tasawuf memberi tempat untuk pertimbangan dan perburuan tanpa henti. Di sana-sini melelahkan, terkadang memberi energi. Meski demikian, pihaknya akan terus berupaya melakukan penyelidikan. Dalam pencarian signifikansi ini, tasawuf berfokus pada metodologi hati, dunia lain dan internal. Setiap orang dari kita dapat melompat ke kedalaman perjalanan serta dapat diharapkan. Masing-masing dari kita juga dapat melihat dengan berbagai terjemahan. Tentunya penjelajahan dan kajian ini tidak bisa dipisahkan dari arah Al-Qur’an.

Kedua, dalam tasawuf Ibn Arabi, Tuhan dipersepsikan dengan cara yang “baik”. Tuhan sebagai substansi tidak akan terjangkau oleh manusia. Namun, Tuhan dapat dikenali melalui ciptaan-Nya, sebagai orang-orang tertentu dan alam semesta. Selanjutnya ini adalah ajakan Ibnu Arabi kepada kita semua.

Pada akhirnya, cara pandang Ibn Arabi dalam melihat hubungan antara Tuhan dan ciptaan-Nya, bagaimanapun juga, sesuai dan relevan dengan “penemuan” baru manusia masa kini, misalnya dalam ilmu Fisika Kuantum. Dengan banyak alasan ini, bukanlah bisnis seperti biasanya bahwa pelajaran tasawuf Ibn Arabi benar-benar bergema hari ini.

Share:

Dawuh Guru

Merawat Tradisi, Membangun Peradaban

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan.